讀懂“中國(guó)圖騰” 從“中華第一龍”說(shuō)起④：中華民族的龍圖騰是怎樣形成的？
更新時(shí)間：2023-5-5 21:06:27 來(lái)源：河南日?qǐng)?bào)
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時(shí)政要聞
對(duì)于伏羲等民族共同祖先的確認(rèn)與尊崇，是一個(gè)文化現(xiàn)象。太昊伏羲是一個(gè)神話人物，也是一個(gè)歷史人物。翻開(kāi)各民族的歷史，我們都會(huì)毫無(wú)例外地發(fā)現(xiàn)：任何一個(gè)民族，其源頭總是充滿神秘超驗(yàn)的諸神世界，因?yàn)檫@是一個(gè)“民神雜糅，不可方物”的時(shí)期。因?yàn)樵谌祟?lèi)的理性意識(shí)、歷史意識(shí)尚未發(fā)育成熟的時(shí)候，人只能在自己的感性世界中描繪萬(wàn)物，因而人的觀念無(wú)一例外地被神主宰著，所以難以將先民所描繪的歷史與神話分開(kāi)。伏羲與女?huà)z兄妹二人成婚，繁衍人類(lèi)，他們是中國(guó)古史系統(tǒng)的人類(lèi)始祖。在這個(gè)意義上，伏羲傳說(shuō)既是各民族歷史的總源頭，又是各民族心理認(rèn)同的歸宿，對(duì)于維系中華民族大家庭具有巨大價(jià)值。
遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰出現(xiàn)于伏羲氏族時(shí)期，首創(chuàng)了有明確記載的龍圖騰。到了黃帝與炎帝時(shí)期，他們又創(chuàng)造了自己氏族的圖騰，黃帝以有熊為圖騰、炎帝以牛為圖騰。如果說(shuō)龍圖騰是中國(guó)圖騰之根，那么，熊和牛等圖騰，則是氏族分化、融合發(fā)展，文化多樣性與不斷繁榮的象征。
中國(guó)歷史研究會(huì)1950年出版的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》記載：“中國(guó)中部黃河南北，是平原肥沃的地區(qū)。住在周?chē)母髅褡宥枷脒w徙進(jìn)來(lái)，因此，那里成了各種族斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，也成了不同文化相互影響的場(chǎng)所。”“黃帝族則經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，逐步成為中原最強(qiáng)盛、最龐大的部族，其他民族或被驅(qū)逐，或被同化。”
大約華夏集團(tuán)從陜西、甘肅一帶的黃土原上，陸續(xù)東遷，走到河南、山東、河北邊界的大平原上，首先同土著的東夷集團(tuán)相接觸。始而相爭(zhēng)，繼而相安，血統(tǒng)與文化逐漸交互錯(cuò)雜。
黃帝與炎帝兩大部族是爭(zhēng)奪中原的最強(qiáng)大對(duì)手，但同時(shí)又是情同手足的兄弟。如果說(shuō)炎帝平和務(wù)實(shí)，厚德載物；那么黃帝則氣吞山河，懷抱萬(wàn)里。據(jù)《商子》記載，在炎帝的部落里，“男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起于王。”然而從母系社會(huì)向父系社會(huì)的過(guò)渡已經(jīng)開(kāi)始了“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏衰”。于是黃帝起，以自己的文治武功使華夏文明發(fā)生了質(zhì)變。一是修德，“撫萬(wàn)民，度四方”。二是“振兵”，“習(xí)用干戈”。中華民族部族間相互斗爭(zhēng)、征戰(zhàn)都是難免的，但大團(tuán)結(jié)、大融合、大一統(tǒng)卻是永久的主流傾向。炎、黃二帝的爭(zhēng)斗并沒(méi)有妨礙他們最終的團(tuán)結(jié)與融合，由此而繁衍出了大華夏的一統(tǒng)民族。
黃帝部落依托最早的農(nóng)耕文明崛起于黃土高坡之時(shí)，黃帝和他的部族只是一個(gè)強(qiáng)大的部落——有熊氏部落，還不能稱(chēng)其為華夏族。直到黃帝部落與苗族、黎族、羌族等多個(gè)民族相融合，并取各部族圖騰的一部分而塑造出一個(gè)嶄新的圖騰——“龍”。
由于各地各族的融合進(jìn)一步加快，以血脈為基礎(chǔ)的原始部落逐漸被跨地域的部落聯(lián)盟所取代，出現(xiàn)了“華夏”的概念。正如《說(shuō)文》解釋的，“華，榮也”。夏，大也。至此，一幅部族爭(zhēng)戰(zhàn)、兼并，而后融合、同化，共同創(chuàng)造精神主宰——龍圖騰的畫(huà)卷已展示在我們面前了。
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對(duì)于伏羲等民族共同祖先的確認(rèn)與尊崇，是一個(gè)文化現(xiàn)象。太昊伏羲是一個(gè)神話人物，也是一個(gè)歷史人物。翻開(kāi)各民族的歷史，我們都會(huì)毫無(wú)例外地發(fā)現(xiàn)：任何一個(gè)民族，其源頭總是充滿神秘超驗(yàn)的諸神世界，因?yàn)檫@是一個(gè)“民神雜糅，不可方物”的時(shí)期。因?yàn)樵谌祟?lèi)的理性意識(shí)、歷史意識(shí)尚未發(fā)育成熟的時(shí)候，人只能在自己的感性世界中描繪萬(wàn)物，因而人的觀念無(wú)一例外地被神主宰著，所以難以將先民所描繪的歷史與神話分開(kāi)。伏羲與女?huà)z兄妹二人成婚，繁衍人類(lèi)，他們是中國(guó)古史系統(tǒng)的人類(lèi)始祖。在這個(gè)意義上，伏羲傳說(shuō)既是各民族歷史的總源頭，又是各民族心理認(rèn)同的歸宿，對(duì)于維系中華民族大家庭具有巨大價(jià)值。
遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰出現(xiàn)于伏羲氏族時(shí)期，首創(chuàng)了有明確記載的龍圖騰。到了黃帝與炎帝時(shí)期，他們又創(chuàng)造了自己氏族的圖騰，黃帝以有熊為圖騰、炎帝以牛為圖騰。如果說(shuō)龍圖騰是中國(guó)圖騰之根，那么，熊和牛等圖騰，則是氏族分化、融合發(fā)展，文化多樣性與不斷繁榮的象征。
中國(guó)歷史研究會(huì)1950年出版的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》記載：“中國(guó)中部黃河南北，是平原肥沃的地區(qū)。住在周?chē)母髅褡宥枷脒w徙進(jìn)來(lái)，因此，那里成了各種族斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，也成了不同文化相互影響的場(chǎng)所。”“黃帝族則經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，逐步成為中原最強(qiáng)盛、最龐大的部族，其他民族或被驅(qū)逐，或被同化。”
大約華夏集團(tuán)從陜西、甘肅一帶的黃土原上，陸續(xù)東遷，走到河南、山東、河北邊界的大平原上，首先同土著的東夷集團(tuán)相接觸。始而相爭(zhēng)，繼而相安，血統(tǒng)與文化逐漸交互錯(cuò)雜。
黃帝與炎帝兩大部族是爭(zhēng)奪中原的最強(qiáng)大對(duì)手，但同時(shí)又是情同手足的兄弟。如果說(shuō)炎帝平和務(wù)實(shí)，厚德載物；那么黃帝則氣吞山河，懷抱萬(wàn)里。據(jù)《商子》記載，在炎帝的部落里，“男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起于王。”然而從母系社會(huì)向父系社會(huì)的過(guò)渡已經(jīng)開(kāi)始了“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏衰”。于是黃帝起，以自己的文治武功使華夏文明發(fā)生了質(zhì)變。一是修德，“撫萬(wàn)民，度四方”。二是“振兵”，“習(xí)用干戈”。中華民族部族間相互斗爭(zhēng)、征戰(zhàn)都是難免的，但大團(tuán)結(jié)、大融合、大一統(tǒng)卻是永久的主流傾向。炎、黃二帝的爭(zhēng)斗并沒(méi)有妨礙他們最終的團(tuán)結(jié)與融合，由此而繁衍出了大華夏的一統(tǒng)民族。
黃帝部落依托最早的農(nóng)耕文明崛起于黃土高坡之時(shí)，黃帝和他的部族只是一個(gè)強(qiáng)大的部落——有熊氏部落，還不能稱(chēng)其為華夏族。直到黃帝部落與苗族、黎族、羌族等多個(gè)民族相融合，并取各部族圖騰的一部分而塑造出一個(gè)嶄新的圖騰——“龍”。
由于各地各族的融合進(jìn)一步加快，以血脈為基礎(chǔ)的原始部落逐漸被跨地域的部落聯(lián)盟所取代，出現(xiàn)了“華夏”的概念。正如《說(shuō)文》解釋的，“華，榮也”。夏，大也。至此，一幅部族爭(zhēng)戰(zhàn)、兼并，而后融合、同化，共同創(chuàng)造精神主宰——龍圖騰的畫(huà)卷已展示在我們面前了。
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