了不起的甲骨文｜甲骨文里隱藏的夏商文化新證
更新時(shí)間：2024/12/18 10:57:25 來(lái)源：河南日?qǐng)?bào)客戶端
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時(shí)政要聞
甲骨文百人談
甲骨文里隱藏的夏商文化新證
——專訪中國(guó)國(guó)家博物館研究員李維明
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 張?bào)w義 杜軍 郭歌
12月14日，在鄭州商都遺址博物院舉辦的“商都講壇”上，中國(guó)國(guó)家博物館研究員李維明以“‘鄭亳說(shuō)’與‘夏文化’文字新證”為題，帶領(lǐng)上百名聽(tīng)眾一同探尋“鄭亳說(shuō)”與“夏文化”背后隱藏的奧秘。講座結(jié)束后，李維明接受了本報(bào)記者的專訪。
作為中國(guó)夏商周時(shí)期考古學(xué)文化的研究者，李維明用鄭州二里崗遺址出土的牛肋骨刻辭力證鄭州商城為商代第一都，同時(shí)通過(guò)對(duì)鄭州新密黃寨遺址出土的卜骨字符的研究，為尋找夏文化提供了新的線索。
一字證亳都
20世紀(jì)50年代初期，考古工作者先在鄭州二里崗一帶發(fā)現(xiàn)了商代遺存，1955年又發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了鄭州商城遺址。1959年，郭沫若來(lái)此考察后，揮毫寫下“鄭州又是一殷墟”，代表了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)鄭州商文化遺存的認(rèn)識(shí)。
隨著考古的深入，鄭州商城發(fā)現(xiàn)了內(nèi)外城墻和大型宮殿，鑄銅、制骨、制陶等手工業(yè)作坊，大型青銅方鼎、玉器、象牙器、金器、甲骨文等高規(guī)格遺存，顯示這里是早于安陽(yáng)殷墟的一座王都。
李維明介紹，關(guān)于鄭州商城是商代中期城址還是商代早期城址、是仲丁隞都還是成湯亳都的問(wèn)題，學(xué)術(shù)討論十分熱烈。盡管“亳都說(shuō)”舉出鄭州出土的戰(zhàn)國(guó)“亳”字陶文的證據(jù)，但也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國(guó)文字不能證明商代這里名“亳”。
那么，鄭州商代遺址中出沒(méi)出土過(guò)類似甲骨文的文字材料呢？
1953年4月，在二里崗考古發(fā)掘工地，有一位名叫張建中的考古工作人員采集到一片牛肋骨，長(zhǎng)7.3厘米，寬3.8厘米，厚0.3厘米，上面刻有成行的文字。著名文字學(xué)家陳夢(mèng)家認(rèn)為屬于“習(xí)刻”甲骨，共10個(gè)字，時(shí)代可能屬于殷墟時(shí)期。這一認(rèn)識(shí)，不僅在當(dāng)時(shí)幾乎成為定論，而且影響至今。
“由于二里崗沒(méi)有發(fā)現(xiàn)殷墟時(shí)期的文化遺存，所以推斷，這片牛肋骨刻辭不可能屬于殷墟時(shí)期。20世紀(jì)70年代末，鄒衡先生認(rèn)為這片甲骨屬于商代前期。”李維明說(shuō)。
這片甲骨到底是不是10個(gè)字？李維明進(jìn)行了認(rèn)真核對(duì)，發(fā)現(xiàn)至少應(yīng)殘存有11個(gè)字，分屬兩條卜辭：“……又乇土羊。乙丑貞，及孚，七月。”與其他釋文最大的不同，就是補(bǔ)識(shí)出了一個(gè)“乇”字。由于這片牛骨刻辭上出現(xiàn)的“又乇土”同于安陽(yáng)殷墟甲骨文中的“又亳土”，因此可以推斷二里崗這個(gè)早商甲骨文“乇”字，是晚商甲骨文“亳”的早期寫法。
李維明說(shuō)，鄭州商代早期甲骨文的“乇”，與東周時(shí)期陶文、金文“乇”“宅”“亳”形成“乇”聲地名鏈，判明鄭州商城是商代第一都——乇（亳）都。
確定鄭州商城為商湯都乇（亳）的重要學(xué)術(shù)意義在于，鄭州商城遺址成為夏商分界的界標(biāo)，為探討更早的夏文化提供了基礎(chǔ)。
一字為尋“夏”提供新線索
中國(guó)古代文獻(xiàn)記載商王朝之前有一個(gè)夏王朝，以西漢時(shí)期司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載最為詳細(xì)，記有夏王世系和大致連貫的史事。
商代二里崗文化之前的文化，被考古界命名為“二里頭文化”，命名地是偃師二里頭遺址。經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘研究，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的宮城、宮殿，多網(wǎng)格布局，鑄銅、制骨、制陶、制玉作坊，青銅器、玉器、原始瓷、象牙器等高規(guī)格文化遺存，顯示出一代王朝氣象。二里頭遺址被考古界定為夏代晚期都城。
但也有學(xué)者認(rèn)為，二里頭文化迄今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與夏人有關(guān)的“夏”字，所以二里頭文化是夏文化的觀點(diǎn)還需要尋找當(dāng)時(shí)的文字證據(jù)。
李維明說(shuō)：“我曾經(jīng)梳理過(guò)二里頭文化的骨刻字符，收集到偃師二里頭、新密黃寨、澠池鄭窯、方城八里橋等遺址出土的二里頭文化牛、羊、豬骨刻辭，共5件。刻辭以雙字符居多，也有3個(gè)字符的。由于二里頭文化骨刻字符具有一定數(shù)量，與鄭州二里崗早商文化骨刻辭、安陽(yáng)殷墟晚商文化骨刻辭，在卜骨材質(zhì)、施灼、使用象形文字或由象形字構(gòu)成會(huì)意字刻辭等特征上形成承接，據(jù)此判斷，二里頭文化骨刻辭性質(zhì)應(yīng)當(dāng)屬于甲骨文字。”
李維明在研究河南新密黃寨遺址出土的一件二里頭文化占卜用牛肩胛骨時(shí)，發(fā)現(xiàn)上有兩個(gè)字符。李維明隨后對(duì)這件卜骨上右邊的字符進(jìn)行反復(fù)觀察，并與具有相類構(gòu)字要素的商代卜辭、兩周金文進(jìn)行比較，似與凸顯“目”“止”的“夏”字形成聯(lián)系。據(jù)此推測(cè)，此字似可隸定為“夏”字。“對(duì)于這個(gè)字的釋讀和認(rèn)識(shí)，還需要接受未來(lái)考古發(fā)現(xiàn)二里頭文化甲骨文新材料的檢驗(yàn)。”李維明說(shuō)。
甲骨文是中國(guó)最早的成熟文字體系，如何加大對(duì)甲骨文的闡釋研究，使其代代相傳、發(fā)揮更大的影響力？
李維明說(shuō)：“文字是中華文明的構(gòu)成要素及重要載體，應(yīng)該加大對(duì)甲骨文的宣傳。同時(shí)，古文字專家、考古學(xué)家都應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，從不同的角度解決特定的歷史問(wèn)題，宣傳闡釋中華文明。”
“字”源其說(shuō)
甲骨文中有“冬至”嗎？
河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 李東寶
一陽(yáng)初起處，萬(wàn)物未生時(shí)。再過(guò)幾天，我們就會(huì)迎來(lái)冬季的第四個(gè)節(jié)氣——冬至。
古人對(duì)冬至很重視，冬至是一個(gè)較大的節(jié)日，有“冬至大如年”的說(shuō)法。
在3000多年前的殷商時(shí)期，是否有“冬至”一詞呢？讓我們到甲骨文中去尋找答案吧。
“在甲骨文中，‘至’字作，像箭矢形倒置，且在箭鏃部位加一短橫，意為射中目標(biāo)，以此來(lái)表示‘到達(dá)’的意思。”古文字學(xué)博士、河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師武亞帥告訴記者，在商人的時(shí)序觀念中，只有春、秋兩季，并沒(méi)有夏、冬兩季。
武亞帥介紹，“冬”字在《說(shuō)文解字》中被解釋為“四時(shí)盡也。從仌從夂。夂，古文終字”。“夂”在甲骨文中作，像繩子兩端打結(jié)，表示終結(jié)，這是“終”字的表意初文。
在兩周金文中，“夂”字作 、 、 、諸形，后來(lái)由于讀音相近，假借為冬季之“冬”，而表示終結(jié)的字形加上了糸旁，如此一來(lái)，“冬”和“終”兩個(gè)字就各有所用了。
因?yàn)槎焓且粋�(gè)時(shí)節(jié)且天氣寒冷，故又在字形上增加意符“日”或者冰（仌），分別作、，后一類字形至隸書階段作，這也就是楷書“冬”的字形來(lái)歷。
“而在商代甲骨文中并沒(méi)有‘冬’這個(gè)詞， 也僅用來(lái)表示‘終’。因此，在商代的文字系統(tǒng)中沒(méi)有‘冬至’一詞。”武亞帥說(shuō)。
西北大學(xué)教授韓養(yǎng)民在《冬至別名考》一文中介紹，冬至起源久遠(yuǎn)，從文字記錄來(lái)看，初名“日短”。這一名稱在先秦著作《尚書·堯典》中留下了記錄。
在該文中，韓養(yǎng)民引用著名氣象學(xué)家竺可楨先生的論述“《堯典》四仲中星之年，蓋殷末周初之現(xiàn)象也”，并指出“日短”是殷末周初冬至出現(xiàn)的最早名稱。
“隨著天文觀測(cè)、占星術(shù)的發(fā)展，先民感知到，在‘日短’這天，白天最短、黑夜最長(zhǎng)，這是殷末周初人們?cè)谟^測(cè)天象中初步形成的節(jié)氣觀念。”韓養(yǎng)民寫道。
那么，在現(xiàn)存的甲骨文實(shí)物中，是否有關(guān)于這一節(jié)氣觀念的記錄呢？長(zhǎng)期從事商周考古和天文考古研究工作的北京師范大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授武家璧在《殷墟花東“至南”卜辭的天象與年代》一文中給出了答案。
“《殷墟花園莊東地甲骨》中第290片記載了一次占驗(yàn)日出的過(guò)程，整理者認(rèn)為這是殷人觀察天象的珍貴記錄，我們認(rèn)為這是一次關(guān)于冬至日出的原始記錄。”武家璧在文中指出。
文章介紹，該甲骨卜辭記載了一次日出“至南”的現(xiàn)象，按照發(fā)問(wèn)和記事順序，四句釋文分別是：“癸巳卜：自今三旬又（有）至南？弗霝？”“三旬亡（無(wú)）其至南？”“二旬又（有）至？”“乞（迄）日出，自三旬迺至。”
武家璧根據(jù)卜辭的大意，斷定其中的“至南”不是指一般的到達(dá)南方或者偏南，而是指日出方向所能到達(dá)的“南之至極”，也就是文獻(xiàn)記載中的“日南至”，即“冬至”。通過(guò)實(shí)測(cè)確定“日出至南”在三旬之首“甲子冬至”，還通過(guò)查表得到符合這一天象條件的絕對(duì)年代是公元前1249年，為商代武丁時(shí)期。
“這是目前已知最早測(cè)定冬至日的記載，為研究上古歷法由‘觀象授時(shí)’向‘推步制歷’過(guò)渡提供了重要參考資料。”武家璧在文中寫道。
文物小檔案
“馬危”折肩尊
插圖/王偉賓
出土于殷墟大司空遺址M303墓葬。因墓中多數(shù)青銅器都帶有銘文“馬危”二字，故名為“馬危”折肩尊。肩部飾有三組精美的牛首，腹部對(duì)應(yīng)牛首各飾一組獸面紋。這件青銅器物出土?xí)r有大量保存較為完整的短梗南蛇藤植物枝葉覆蓋在器物口部，枝葉顏色為淺褐色，葉片構(gòu)造特征依然清晰可見(jiàn)，這在殷墟考古發(fā)掘中是極為罕見(jiàn)的。
甲骨文雙語(yǔ)小學(xué)堂
甲骨文“春”字，左邊的上下是草木，中間是日，表示溫暖的陽(yáng)光滋潤(rùn)草木生長(zhǎng)；右邊的實(shí)際上是“屯”的甲骨文，表示春天到了，種子破土發(fā)芽。金文和小篆構(gòu)字部件位置發(fā)生了變化。“春”本義是草木的種子生根發(fā)芽，后引申至以“春”作為一年四季的第一季名。
The oracle bone script form of the Chinese character “春”（chūn）shows that the top and bottom parts on the left side represent grass and trees，respectively，with the “日”（rì）symbol in the center，signifying the warmth of the sun nourishing plant growth. Its right side is derived from the oracle bone script form of “屯”（tún），symbolizing the arrival of spring and the sprouting of seeds. Later，in its bronze and small seal forms，the arrangement of all the components was altered. Initially，the character “春”referred to the rooting and sprouting of seeds，and gradually came to represent the first season of a year. （文字翻譯 童林 張蕊）
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甲骨文里隱藏的夏商文化新證
——專訪中國(guó)國(guó)家博物館研究員李維明
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 張?bào)w義 杜軍 郭歌
12月14日，在鄭州商都遺址博物院舉辦的“商都講壇”上，中國(guó)國(guó)家博物館研究員李維明以“‘鄭亳說(shuō)’與‘夏文化’文字新證”為題，帶領(lǐng)上百名聽(tīng)眾一同探尋“鄭亳說(shuō)”與“夏文化”背后隱藏的奧秘。講座結(jié)束后，李維明接受了本報(bào)記者的專訪。
作為中國(guó)夏商周時(shí)期考古學(xué)文化的研究者，李維明用鄭州二里崗遺址出土的牛肋骨刻辭力證鄭州商城為商代第一都，同時(shí)通過(guò)對(duì)鄭州新密黃寨遺址出土的卜骨字符的研究，為尋找夏文化提供了新的線索。
一字證亳都
20世紀(jì)50年代初期，考古工作者先在鄭州二里崗一帶發(fā)現(xiàn)了商代遺存，1955年又發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了鄭州商城遺址。1959年，郭沫若來(lái)此考察后，揮毫寫下“鄭州又是一殷墟”，代表了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)鄭州商文化遺存的認(rèn)識(shí)。
隨著考古的深入，鄭州商城發(fā)現(xiàn)了內(nèi)外城墻和大型宮殿，鑄銅、制骨、制陶等手工業(yè)作坊，大型青銅方鼎、玉器、象牙器、金器、甲骨文等高規(guī)格遺存，顯示這里是早于安陽(yáng)殷墟的一座王都。
李維明介紹，關(guān)于鄭州商城是商代中期城址還是商代早期城址、是仲丁隞都還是成湯亳都的問(wèn)題，學(xué)術(shù)討論十分熱烈。盡管“亳都說(shuō)”舉出鄭州出土的戰(zhàn)國(guó)“亳”字陶文的證據(jù)，但也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國(guó)文字不能證明商代這里名“亳”。
那么，鄭州商代遺址中出沒(méi)出土過(guò)類似甲骨文的文字材料呢？
1953年4月，在二里崗考古發(fā)掘工地，有一位名叫張建中的考古工作人員采集到一片牛肋骨，長(zhǎng)7.3厘米，寬3.8厘米，厚0.3厘米，上面刻有成行的文字。著名文字學(xué)家陳夢(mèng)家認(rèn)為屬于“習(xí)刻”甲骨，共10個(gè)字，時(shí)代可能屬于殷墟時(shí)期。這一認(rèn)識(shí)，不僅在當(dāng)時(shí)幾乎成為定論，而且影響至今。
“由于二里崗沒(méi)有發(fā)現(xiàn)殷墟時(shí)期的文化遺存，所以推斷，這片牛肋骨刻辭不可能屬于殷墟時(shí)期。20世紀(jì)70年代末，鄒衡先生認(rèn)為這片甲骨屬于商代前期。”李維明說(shuō)。
這片甲骨到底是不是10個(gè)字？李維明進(jìn)行了認(rèn)真核對(duì)，發(fā)現(xiàn)至少應(yīng)殘存有11個(gè)字，分屬兩條卜辭：“……又乇土羊。乙丑貞，及孚，七月。”與其他釋文最大的不同，就是補(bǔ)識(shí)出了一個(gè)“乇”字。由于這片牛骨刻辭上出現(xiàn)的“又乇土”同于安陽(yáng)殷墟甲骨文中的“又亳土”，因此可以推斷二里崗這個(gè)早商甲骨文“乇”字，是晚商甲骨文“亳”的早期寫法。
李維明說(shuō)，鄭州商代早期甲骨文的“乇”，與東周時(shí)期陶文、金文“乇”“宅”“亳”形成“乇”聲地名鏈，判明鄭州商城是商代第一都——乇（亳）都。
確定鄭州商城為商湯都乇（亳）的重要學(xué)術(shù)意義在于，鄭州商城遺址成為夏商分界的界標(biāo)，為探討更早的夏文化提供了基礎(chǔ)。
一字為尋“夏”提供新線索
中國(guó)古代文獻(xiàn)記載商王朝之前有一個(gè)夏王朝，以西漢時(shí)期司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載最為詳細(xì)，記有夏王世系和大致連貫的史事。
商代二里崗文化之前的文化，被考古界命名為“二里頭文化”，命名地是偃師二里頭遺址。經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘研究，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的宮城、宮殿，多網(wǎng)格布局，鑄銅、制骨、制陶、制玉作坊，青銅器、玉器、原始瓷、象牙器等高規(guī)格文化遺存，顯示出一代王朝氣象。二里頭遺址被考古界定為夏代晚期都城。
但也有學(xué)者認(rèn)為，二里頭文化迄今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與夏人有關(guān)的“夏”字，所以二里頭文化是夏文化的觀點(diǎn)還需要尋找當(dāng)時(shí)的文字證據(jù)。
李維明說(shuō)：“我曾經(jīng)梳理過(guò)二里頭文化的骨刻字符，收集到偃師二里頭、新密黃寨、澠池鄭窯、方城八里橋等遺址出土的二里頭文化牛、羊、豬骨刻辭，共5件。刻辭以雙字符居多，也有3個(gè)字符的。由于二里頭文化骨刻字符具有一定數(shù)量，與鄭州二里崗早商文化骨刻辭、安陽(yáng)殷墟晚商文化骨刻辭，在卜骨材質(zhì)、施灼、使用象形文字或由象形字構(gòu)成會(huì)意字刻辭等特征上形成承接，據(jù)此判斷，二里頭文化骨刻辭性質(zhì)應(yīng)當(dāng)屬于甲骨文字。”
李維明在研究河南新密黃寨遺址出土的一件二里頭文化占卜用牛肩胛骨時(shí)，發(fā)現(xiàn)上有兩個(gè)字符。李維明隨后對(duì)這件卜骨上右邊的字符進(jìn)行反復(fù)觀察，并與具有相類構(gòu)字要素的商代卜辭、兩周金文進(jìn)行比較，似與凸顯“目”“止”的“夏”字形成聯(lián)系。據(jù)此推測(cè)，此字似可隸定為“夏”字。“對(duì)于這個(gè)字的釋讀和認(rèn)識(shí)，還需要接受未來(lái)考古發(fā)現(xiàn)二里頭文化甲骨文新材料的檢驗(yàn)。”李維明說(shuō)。
甲骨文是中國(guó)最早的成熟文字體系，如何加大對(duì)甲骨文的闡釋研究，使其代代相傳、發(fā)揮更大的影響力？
李維明說(shuō)：“文字是中華文明的構(gòu)成要素及重要載體，應(yīng)該加大對(duì)甲骨文的宣傳。同時(shí)，古文字專家、考古學(xué)家都應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，從不同的角度解決特定的歷史問(wèn)題，宣傳闡釋中華文明。”
“字”源其說(shuō)
甲骨文中有“冬至”嗎？
河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 李東寶
一陽(yáng)初起處，萬(wàn)物未生時(shí)。再過(guò)幾天，我們就會(huì)迎來(lái)冬季的第四個(gè)節(jié)氣——冬至。
古人對(duì)冬至很重視，冬至是一個(gè)較大的節(jié)日，有“冬至大如年”的說(shuō)法。
在3000多年前的殷商時(shí)期，是否有“冬至”一詞呢？讓我們到甲骨文中去尋找答案吧。
“在甲骨文中，‘至’字作，像箭矢形倒置，且在箭鏃部位加一短橫，意為射中目標(biāo)，以此來(lái)表示‘到達(dá)’的意思。”古文字學(xué)博士、河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師武亞帥告訴記者，在商人的時(shí)序觀念中，只有春、秋兩季，并沒(méi)有夏、冬兩季。
武亞帥介紹，“冬”字在《說(shuō)文解字》中被解釋為“四時(shí)盡也。從仌從夂。夂，古文終字”。“夂”在甲骨文中作，像繩子兩端打結(jié)，表示終結(jié)，這是“終”字的表意初文。
在兩周金文中，“夂”字作 、 、 、諸形，后來(lái)由于讀音相近，假借為冬季之“冬”，而表示終結(jié)的字形加上了糸旁，如此一來(lái)，“冬”和“終”兩個(gè)字就各有所用了。
因?yàn)槎焓且粋�(gè)時(shí)節(jié)且天氣寒冷，故又在字形上增加意符“日”或者冰（仌），分別作、，后一類字形至隸書階段作，這也就是楷書“冬”的字形來(lái)歷。
“而在商代甲骨文中并沒(méi)有‘冬’這個(gè)詞， 也僅用來(lái)表示‘終’。因此，在商代的文字系統(tǒng)中沒(méi)有‘冬至’一詞。”武亞帥說(shuō)。
西北大學(xué)教授韓養(yǎng)民在《冬至別名考》一文中介紹，冬至起源久遠(yuǎn)，從文字記錄來(lái)看，初名“日短”。這一名稱在先秦著作《尚書·堯典》中留下了記錄。
在該文中，韓養(yǎng)民引用著名氣象學(xué)家竺可楨先生的論述“《堯典》四仲中星之年，蓋殷末周初之現(xiàn)象也”，并指出“日短”是殷末周初冬至出現(xiàn)的最早名稱。
“隨著天文觀測(cè)、占星術(shù)的發(fā)展，先民感知到，在‘日短’這天，白天最短、黑夜最長(zhǎng)，這是殷末周初人們?cè)谟^測(cè)天象中初步形成的節(jié)氣觀念。”韓養(yǎng)民寫道。
那么，在現(xiàn)存的甲骨文實(shí)物中，是否有關(guān)于這一節(jié)氣觀念的記錄呢？長(zhǎng)期從事商周考古和天文考古研究工作的北京師范大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授武家璧在《殷墟花東“至南”卜辭的天象與年代》一文中給出了答案。
“《殷墟花園莊東地甲骨》中第290片記載了一次占驗(yàn)日出的過(guò)程，整理者認(rèn)為這是殷人觀察天象的珍貴記錄，我們認(rèn)為這是一次關(guān)于冬至日出的原始記錄。”武家璧在文中指出。
文章介紹，該甲骨卜辭記載了一次日出“至南”的現(xiàn)象，按照發(fā)問(wèn)和記事順序，四句釋文分別是：“癸巳卜：自今三旬又（有）至南？弗霝？”“三旬亡（無(wú)）其至南？”“二旬又（有）至？”“乞（迄）日出，自三旬迺至。”
武家璧根據(jù)卜辭的大意，斷定其中的“至南”不是指一般的到達(dá)南方或者偏南，而是指日出方向所能到達(dá)的“南之至極”，也就是文獻(xiàn)記載中的“日南至”，即“冬至”。通過(guò)實(shí)測(cè)確定“日出至南”在三旬之首“甲子冬至”，還通過(guò)查表得到符合這一天象條件的絕對(duì)年代是公元前1249年，為商代武丁時(shí)期。
“這是目前已知最早測(cè)定冬至日的記載，為研究上古歷法由‘觀象授時(shí)’向‘推步制歷’過(guò)渡提供了重要參考資料。”武家璧在文中寫道。
文物小檔案
“馬危”折肩尊
插圖/王偉賓
出土于殷墟大司空遺址M303墓葬。因墓中多數(shù)青銅器都帶有銘文“馬危”二字，故名為“馬危”折肩尊。肩部飾有三組精美的牛首，腹部對(duì)應(yīng)牛首各飾一組獸面紋。這件青銅器物出土?xí)r有大量保存較為完整的短梗南蛇藤植物枝葉覆蓋在器物口部，枝葉顏色為淺褐色，葉片構(gòu)造特征依然清晰可見(jiàn)，這在殷墟考古發(fā)掘中是極為罕見(jiàn)的。
甲骨文雙語(yǔ)小學(xué)堂
甲骨文“春”字，左邊的上下是草木，中間是日，表示溫暖的陽(yáng)光滋潤(rùn)草木生長(zhǎng)；右邊的實(shí)際上是“屯”的甲骨文，表示春天到了，種子破土發(fā)芽。金文和小篆構(gòu)字部件位置發(fā)生了變化。“春”本義是草木的種子生根發(fā)芽，后引申至以“春”作為一年四季的第一季名。
The oracle bone script form of the Chinese character “春”（chūn）shows that the top and bottom parts on the left side represent grass and trees，respectively，with the “日”（rì）symbol in the center，signifying the warmth of the sun nourishing plant growth. Its right side is derived from the oracle bone script form of “屯”（tún），symbolizing the arrival of spring and the sprouting of seeds. Later，in its bronze and small seal forms，the arrangement of all the components was altered. Initially，the character “春”referred to the rooting and sprouting of seeds，and gradually came to represent the first season of a year. （文字翻譯 童林 張蕊）
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