了不起的甲骨文｜字中日月有乾坤
更新時(shí)間：2024/12/25 15:50:03 來(lái)源：河南日?qǐng)?bào)
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時(shí)政要聞
甲骨文百人談
著名作家、民俗學(xué)家孟憲明。 受訪者供圖
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 張?bào)w義 李悅
甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，有人通過甲骨文看到了商代的戰(zhàn)爭(zhēng)，有人透過甲骨文看到了商代的先公先王。著名作家、民俗學(xué)家孟憲明經(jīng)過對(duì)甲骨文40余年的深入研究，從中看到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代神話。12月20日，孟憲明以甲骨文中常見的日、月二字入手，對(duì)記者詳解甲骨文中蘊(yùn)藏的神話內(nèi)涵。
日、月二字，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)文字學(xué)解釋最早、釋意最明確的兩個(gè)字。《說(shuō)文解字》這樣解釋：日，實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧。象形。凡日之屬皆從日。月，闕也。太陰之精。象形。凡月之屬皆從月。
清代文字學(xué)家段玉裁在他的《說(shuō)文解字注》中，對(duì)許慎的解釋作了生動(dòng)的注解和補(bǔ)充。現(xiàn)代文字學(xué)家劉賾對(duì)日、月二字的研究又有進(jìn)步。他說(shuō)：“日，實(shí)也。與下文月闕相對(duì)為文。并以音訓(xùn)其形一為滿實(shí)，一為虧缺也。”“日光盛而視物近，月光弱而視物遠(yuǎn)，日生熱而月無(wú)之，亦似一近一遠(yuǎn)。又引申自晨至夕為一日，自朔至晦為一月——亦覺日近而月遠(yuǎn)。”日有近意，月有遠(yuǎn)意，可算是劉先生的心得。
對(duì)于日、月二字的研究，似乎到此已經(jīng)完備翔實(shí)，但在孟憲明看來(lái)，未必如此。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，事情絕不會(huì)如此簡(jiǎn)單。先人造日、月二字時(shí)，當(dāng)然有依形畫字的因素，但除此以外，還有沒有其他創(chuàng)造依據(jù)呢？當(dāng)然有，且是比“依形畫字”更為重要的依據(jù)，那就是當(dāng)時(shí)人們的文化心理、思想意識(shí)和觀念等。
孟憲明解釋，遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，先民就有了對(duì)山川日月、風(fēng)雨雷電等的認(rèn)識(shí)和解釋。那時(shí)人們的認(rèn)識(shí)還不高，對(duì)之多采用神話解釋，即把一切都賦予人的感覺和思想情感，把它們?nèi)烁窕Ｈ铡⒃拢@兩個(gè)和人們關(guān)系最為密切的天體，是先民“神話”最早、最多、最豐富的對(duì)象。有文字的對(duì)日、月最早的神話記載是從西漢開始的。
漢代王充《論衡·說(shuō)日》：“日中有三足烏。”漢代司馬相如的《大人賦》更為活靈活現(xiàn)：“吾乃今日睹西王母，暠然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”
《初學(xué)記》卷一引《淮南子》：羿請(qǐng)不死之藥于西王母。羿妻姮娥竊以奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。聞一多在《天問釋天》中連舉了11個(gè)證據(jù)，說(shuō)明《天問》中的“顧菟”就是蟾蜍。它說(shuō)明漢代以前的神話傳說(shuō)是以蟾蜍為月中之精的。到了后漢，人們又傳說(shuō)月中有兔。神話傳說(shuō)多口耳相傳，音誤現(xiàn)象屢有發(fā)生，蜍、兔混淆并不奇怪。
孟憲明說(shuō)，漢時(shí)甚至遠(yuǎn)在漢以前，對(duì)于日中有三足烏、月中有蟾蜍的神話傳說(shuō)，應(yīng)該是家喻戶曉、廣為流傳的。一個(gè)成熟的神話，一個(gè)被同一民族中的所有人熟知并傳說(shuō)著的神話，一個(gè)沒有文字只靠口耳相傳而遠(yuǎn)播四方、流韻百代的神話，從它的創(chuàng)作到它的流傳并被所有人知曉，沒有相當(dāng)久遠(yuǎn)的時(shí)間是不可想象的。也就是說(shuō)，遠(yuǎn)在沒有文字之前，關(guān)于“日中有三足烏、月中有蟾蜍”的傳說(shuō)就已經(jīng)很成熟了。直到今天，民間仍有不少關(guān)于太陽(yáng)和月亮的神話故事。
《說(shuō)文解字》等書釋“日”中那一橫或一點(diǎn)時(shí)所說(shuō)，“太陽(yáng)之精不虧”“象滿實(shí)與黑影之形”。可是在釋“月”中那一豎或一點(diǎn)時(shí)，則說(shuō)“月，闕也”。為什么日中那一點(diǎn)表示“滿實(shí)”，而月中那一點(diǎn)就表示“虧闕”呢？
孟憲明表示，當(dāng)我們列舉出日、月的神話傳說(shuō)，并結(jié)合現(xiàn)存的有關(guān)資料，進(jìn)行深一層思考時(shí)，上述的疑問就豁然開朗了：原來(lái)那一橫或一點(diǎn)或一豎，不僅是“象其形”，而且表達(dá)了先民對(duì)日、月二物的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，先民在造字之初，不管是意識(shí)的還是潛意識(shí)的，都已經(jīng)把他們對(duì)于日、月的思考和認(rèn)識(shí)注入這一造字過程和造字對(duì)象之中了。日是“象中有烏”，月是“象中有蜍”。日、月是“象中有神話”。漢字發(fā)生學(xué)的理論告訴我們，漢字是造字法和表辭法統(tǒng)一的產(chǎn)物，它包括造字心理和社會(huì)檢驗(yàn)心理的全部心理流程。想必在古代，人們看到既像畫又像字的“日”“月”時(shí)，立即就會(huì)明白其中的蘊(yùn)意。后來(lái)，字的符號(hào)意義加強(qiáng)了，象形的“形”和蘊(yùn)含的意（神話）漸漸被掩埋掉了。考古發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石、帛畫中的三足烏畫像石、嫦娥奔月圖等都是日月神話的確切證明。因此，古人所造日、月二字，委實(shí)賦予了它們更深刻的內(nèi)涵，“象形”的解釋只是解釋了二字的形，而沒有涉及它們自身的深刻含義。只有當(dāng)我們把形和意都釋到了、釋通了、釋透了，文字本身的價(jià)值才能得以全面體現(xiàn)。
孟憲明向記者透露，包括甲骨文在內(nèi)的中國(guó)古代文字中蘊(yùn)含天文、神話等內(nèi)涵的例子還有很多，古文字需要用神話、民俗來(lái)再次點(diǎn)亮。之前他曾應(yīng)出版社之邀準(zhǔn)備寫一本《甲骨文與神話》的專著，提綱列好了，后來(lái)因?yàn)閷懫渌麜R了。最近準(zhǔn)備拿出一年的時(shí)間寫一本與文字有關(guān)的書，文字研究、傳播需要拓寬視野、貼近人心，走近先民寬闊雄渾的精神世界。
“字”源其說(shuō)
巳與蛇的文字演變你知道嗎
中央廣播電視總臺(tái)《2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》發(fā)布主題和主標(biāo)識(shí),視頻中特別標(biāo)注出了甲骨文“巳”的寫法。 央視新聞視頻截圖
河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 張弋
蛟龍去，靈蛇來(lái)。日前，中央廣播電視總臺(tái)《2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》發(fā)布主題和主標(biāo)識(shí)。乙巳蛇年春晚將在歡樂吉祥、喜氣洋洋的總基調(diào)中，以“巳巳如意，生生不息”為主題，與全球華人相約除夕、歡度農(nóng)歷新年。
巳，象征著陽(yáng)氣巳出，陰氣巳藏，萬(wàn)物見，成文章。巳是地支中的第六位，對(duì)應(yīng)的十二生肖是蛇。央視在發(fā)布的視頻中，特別標(biāo)注出了甲骨文“巳”的寫法。
“巳”和“蛇”有怎樣的關(guān)系？在甲骨文中，“巳”是蛇的意思嗎？
商周時(shí)期，“巳”有兩種形狀，一與“子”同，像嬰兒形，甲骨文、金文用以表示地支“巳”；另一為《說(shuō)文解字》小篆所本，許慎以為像“子未成形”，其在甲骨文、金文用為“祀”字。
古文字學(xué)家李學(xué)勤先生主編的《字源（上）》指明，“它”是“蛇”的初文，是個(gè)象形字，像蛇之形。甲骨文蛇形有單畫雙鉤之別。雙鉤寫法即為“它”的初文。“它”字經(jīng)過歷代不斷發(fā)展，線條逐漸平直化，像蛇頭的部分逐漸演變成“宀”形，像蛇身和蛇尾的部分逐漸演變成“匕”形。由于“它”在古籍中常被借用，秦漢時(shí)期又產(chǎn)生了一個(gè)后期本字，即在“它”的基礎(chǔ)上增加“蟲”旁，形成“蛇”字。
蛇這么一個(gè)令人覺得害怕的動(dòng)物，為什么會(huì)成為十二生肖當(dāng)中的一員呢？
上古時(shí)期，先民的生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平低下，像蛇這樣一種在地上爬行的動(dòng)物，人類無(wú)法躲避它的危害。所以他們把蛇看作一種神靈的動(dòng)物，甚至把蛇作為圖騰來(lái)進(jìn)行崇拜。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”這說(shuō)明蛇不僅是讓人們害怕的動(dòng)物，也是人們覺得有靈性的動(dòng)物，所以蛇能夠進(jìn)入十二生肖也就不會(huì)奇怪了。
甲骨文雙語(yǔ)小學(xué)堂
甲骨文“教”從攴（pū）、從爻、從子。“攴”像手持教鞭訓(xùn)教之形，爻是聲符（或以為是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，像算籌之形），子是教育的對(duì)象。本義是教育。字形有時(shí)會(huì)省略“子”這一部件。卜辭中用作人名和地名。
The oracle bone script form of the Chinese character “教” (jiào) consists of the components “攴”, “爻”, and “子”. In the script, “攴” resembles a person holding a teaching stick, symbolizing instruction.The “爻” functions as a phonetic component. Some interpretations suggest that it may also represent the content of learning, resembling the shape of counting rods.The “子” component represents the learner or the recipient of education. The original meaning of “教” is “to educate” or “education”. Occasionally, the “子” component is omitted. In oracle bone inscriptions, “教” is also used as a personal name or place name.（文字翻譯 童林）
文物小檔案
玉鵝
玉鵝通高5.57厘米，頸部彎曲，突胸，兩腳直立，尾部?jī)?nèi)圈。器身一側(cè)飾雙陰線卷云紋，一側(cè)素面。此器可能尚未完工即隨葬。
插圖/王偉賓
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甲骨文百人談
著名作家、民俗學(xué)家孟憲明。 受訪者供圖
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 張?bào)w義 李悅
甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，有人通過甲骨文看到了商代的戰(zhàn)爭(zhēng)，有人透過甲骨文看到了商代的先公先王。著名作家、民俗學(xué)家孟憲明經(jīng)過對(duì)甲骨文40余年的深入研究，從中看到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代神話。12月20日，孟憲明以甲骨文中常見的日、月二字入手，對(duì)記者詳解甲骨文中蘊(yùn)藏的神話內(nèi)涵。
日、月二字，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)文字學(xué)解釋最早、釋意最明確的兩個(gè)字。《說(shuō)文解字》這樣解釋：日，實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧。象形。凡日之屬皆從日。月，闕也。太陰之精。象形。凡月之屬皆從月。
清代文字學(xué)家段玉裁在他的《說(shuō)文解字注》中，對(duì)許慎的解釋作了生動(dòng)的注解和補(bǔ)充。現(xiàn)代文字學(xué)家劉賾對(duì)日、月二字的研究又有進(jìn)步。他說(shuō)：“日，實(shí)也。與下文月闕相對(duì)為文。并以音訓(xùn)其形一為滿實(shí)，一為虧缺也。”“日光盛而視物近，月光弱而視物遠(yuǎn)，日生熱而月無(wú)之，亦似一近一遠(yuǎn)。又引申自晨至夕為一日，自朔至晦為一月——亦覺日近而月遠(yuǎn)。”日有近意，月有遠(yuǎn)意，可算是劉先生的心得。
對(duì)于日、月二字的研究，似乎到此已經(jīng)完備翔實(shí)，但在孟憲明看來(lái)，未必如此。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，事情絕不會(huì)如此簡(jiǎn)單。先人造日、月二字時(shí)，當(dāng)然有依形畫字的因素，但除此以外，還有沒有其他創(chuàng)造依據(jù)呢？當(dāng)然有，且是比“依形畫字”更為重要的依據(jù)，那就是當(dāng)時(shí)人們的文化心理、思想意識(shí)和觀念等。
孟憲明解釋，遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，先民就有了對(duì)山川日月、風(fēng)雨雷電等的認(rèn)識(shí)和解釋。那時(shí)人們的認(rèn)識(shí)還不高，對(duì)之多采用神話解釋，即把一切都賦予人的感覺和思想情感，把它們?nèi)烁窕Ｈ铡⒃拢@兩個(gè)和人們關(guān)系最為密切的天體，是先民“神話”最早、最多、最豐富的對(duì)象。有文字的對(duì)日、月最早的神話記載是從西漢開始的。
漢代王充《論衡·說(shuō)日》：“日中有三足烏。”漢代司馬相如的《大人賦》更為活靈活現(xiàn)：“吾乃今日睹西王母，暠然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”
《初學(xué)記》卷一引《淮南子》：羿請(qǐng)不死之藥于西王母。羿妻姮娥竊以奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。聞一多在《天問釋天》中連舉了11個(gè)證據(jù)，說(shuō)明《天問》中的“顧菟”就是蟾蜍。它說(shuō)明漢代以前的神話傳說(shuō)是以蟾蜍為月中之精的。到了后漢，人們又傳說(shuō)月中有兔。神話傳說(shuō)多口耳相傳，音誤現(xiàn)象屢有發(fā)生，蜍、兔混淆并不奇怪。
孟憲明說(shuō)，漢時(shí)甚至遠(yuǎn)在漢以前，對(duì)于日中有三足烏、月中有蟾蜍的神話傳說(shuō)，應(yīng)該是家喻戶曉、廣為流傳的。一個(gè)成熟的神話，一個(gè)被同一民族中的所有人熟知并傳說(shuō)著的神話，一個(gè)沒有文字只靠口耳相傳而遠(yuǎn)播四方、流韻百代的神話，從它的創(chuàng)作到它的流傳并被所有人知曉，沒有相當(dāng)久遠(yuǎn)的時(shí)間是不可想象的。也就是說(shuō)，遠(yuǎn)在沒有文字之前，關(guān)于“日中有三足烏、月中有蟾蜍”的傳說(shuō)就已經(jīng)很成熟了。直到今天，民間仍有不少關(guān)于太陽(yáng)和月亮的神話故事。
《說(shuō)文解字》等書釋“日”中那一橫或一點(diǎn)時(shí)所說(shuō)，“太陽(yáng)之精不虧”“象滿實(shí)與黑影之形”。可是在釋“月”中那一豎或一點(diǎn)時(shí)，則說(shuō)“月，闕也”。為什么日中那一點(diǎn)表示“滿實(shí)”，而月中那一點(diǎn)就表示“虧闕”呢？
孟憲明表示，當(dāng)我們列舉出日、月的神話傳說(shuō)，并結(jié)合現(xiàn)存的有關(guān)資料，進(jìn)行深一層思考時(shí)，上述的疑問就豁然開朗了：原來(lái)那一橫或一點(diǎn)或一豎，不僅是“象其形”，而且表達(dá)了先民對(duì)日、月二物的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，先民在造字之初，不管是意識(shí)的還是潛意識(shí)的，都已經(jīng)把他們對(duì)于日、月的思考和認(rèn)識(shí)注入這一造字過程和造字對(duì)象之中了。日是“象中有烏”，月是“象中有蜍”。日、月是“象中有神話”。漢字發(fā)生學(xué)的理論告訴我們，漢字是造字法和表辭法統(tǒng)一的產(chǎn)物，它包括造字心理和社會(huì)檢驗(yàn)心理的全部心理流程。想必在古代，人們看到既像畫又像字的“日”“月”時(shí)，立即就會(huì)明白其中的蘊(yùn)意。后來(lái)，字的符號(hào)意義加強(qiáng)了，象形的“形”和蘊(yùn)含的意（神話）漸漸被掩埋掉了。考古發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石、帛畫中的三足烏畫像石、嫦娥奔月圖等都是日月神話的確切證明。因此，古人所造日、月二字，委實(shí)賦予了它們更深刻的內(nèi)涵，“象形”的解釋只是解釋了二字的形，而沒有涉及它們自身的深刻含義。只有當(dāng)我們把形和意都釋到了、釋通了、釋透了，文字本身的價(jià)值才能得以全面體現(xiàn)。
孟憲明向記者透露，包括甲骨文在內(nèi)的中國(guó)古代文字中蘊(yùn)含天文、神話等內(nèi)涵的例子還有很多，古文字需要用神話、民俗來(lái)再次點(diǎn)亮。之前他曾應(yīng)出版社之邀準(zhǔn)備寫一本《甲骨文與神話》的專著，提綱列好了，后來(lái)因?yàn)閷懫渌麜R了。最近準(zhǔn)備拿出一年的時(shí)間寫一本與文字有關(guān)的書，文字研究、傳播需要拓寬視野、貼近人心，走近先民寬闊雄渾的精神世界。
“字”源其說(shuō)
巳與蛇的文字演變你知道嗎
中央廣播電視總臺(tái)《2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》發(fā)布主題和主標(biāo)識(shí),視頻中特別標(biāo)注出了甲骨文“巳”的寫法。 央視新聞視頻截圖
河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 張弋
蛟龍去，靈蛇來(lái)。日前，中央廣播電視總臺(tái)《2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》發(fā)布主題和主標(biāo)識(shí)。乙巳蛇年春晚將在歡樂吉祥、喜氣洋洋的總基調(diào)中，以“巳巳如意，生生不息”為主題，與全球華人相約除夕、歡度農(nóng)歷新年。
巳，象征著陽(yáng)氣巳出，陰氣巳藏，萬(wàn)物見，成文章。巳是地支中的第六位，對(duì)應(yīng)的十二生肖是蛇。央視在發(fā)布的視頻中，特別標(biāo)注出了甲骨文“巳”的寫法。
“巳”和“蛇”有怎樣的關(guān)系？在甲骨文中，“巳”是蛇的意思嗎？
商周時(shí)期，“巳”有兩種形狀，一與“子”同，像嬰兒形，甲骨文、金文用以表示地支“巳”；另一為《說(shuō)文解字》小篆所本，許慎以為像“子未成形”，其在甲骨文、金文用為“祀”字。
古文字學(xué)家李學(xué)勤先生主編的《字源（上）》指明，“它”是“蛇”的初文，是個(gè)象形字，像蛇之形。甲骨文蛇形有單畫雙鉤之別。雙鉤寫法即為“它”的初文。“它”字經(jīng)過歷代不斷發(fā)展，線條逐漸平直化，像蛇頭的部分逐漸演變成“宀”形，像蛇身和蛇尾的部分逐漸演變成“匕”形。由于“它”在古籍中常被借用，秦漢時(shí)期又產(chǎn)生了一個(gè)后期本字，即在“它”的基礎(chǔ)上增加“蟲”旁，形成“蛇”字。
蛇這么一個(gè)令人覺得害怕的動(dòng)物，為什么會(huì)成為十二生肖當(dāng)中的一員呢？
上古時(shí)期，先民的生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平低下，像蛇這樣一種在地上爬行的動(dòng)物，人類無(wú)法躲避它的危害。所以他們把蛇看作一種神靈的動(dòng)物，甚至把蛇作為圖騰來(lái)進(jìn)行崇拜。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”這說(shuō)明蛇不僅是讓人們害怕的動(dòng)物，也是人們覺得有靈性的動(dòng)物，所以蛇能夠進(jìn)入十二生肖也就不會(huì)奇怪了。
甲骨文雙語(yǔ)小學(xué)堂
甲骨文“教”從攴（pū）、從爻、從子。“攴”像手持教鞭訓(xùn)教之形，爻是聲符（或以為是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，像算籌之形），子是教育的對(duì)象。本義是教育。字形有時(shí)會(huì)省略“子”這一部件。卜辭中用作人名和地名。
The oracle bone script form of the Chinese character “教” (jiào) consists of the components “攴”, “爻”, and “子”. In the script, “攴” resembles a person holding a teaching stick, symbolizing instruction.The “爻” functions as a phonetic component. Some interpretations suggest that it may also represent the content of learning, resembling the shape of counting rods.The “子” component represents the learner or the recipient of education. The original meaning of “教” is “to educate” or “education”. Occasionally, the “子” component is omitted. In oracle bone inscriptions, “教” is also used as a personal name or place name.（文字翻譯 童林）
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玉鵝
玉鵝通高5.57厘米，頸部彎曲，突胸，兩腳直立，尾部?jī)?nèi)圈。器身一側(cè)飾雙陰線卷云紋，一側(cè)素面。此器可能尚未完工即隨葬。
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