跟著總書記讀“典”學法丨法度者，正之至也
更新時間：2023-12-5 21:22:52 來源：央視網
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【法小寶講故事】
在西漢有這么一個人，他的辦案原則為后世的司法官員樹立了標桿。這個人是誰呢？他是怎樣審理案件，才獲得如此地位？今天，就讓法小寶來為大家揭曉答案，講一講這個人是如何做到“法度者，正之至也”的。
張釋之，字季，今河南南陽方城人。他曾任“騎郎”（騎郎，漢文帝的侍從），在這個位子上呆了十年沒有升調。后來，他受到高官袁盎（àng）的賞識，才升了幾級。又因緣際會給漢文帝上諫言，張釋之受到稱賞重用，一直做到廷尉。要知道，廷尉在當時為九卿之一，掌管刑獄，是當時國家的最高司法官員！那么，張釋之是怎么得到漢文帝的信任，從而坐穩廷尉這一職位的呢？
守法不阿意，是張釋之堅持的原則。在擔任廷尉期間，他審理了多件重要案件，其中一件便是著名的“縣人犯蹕（bì）案”。漢文帝有一次外出，行至中渭橋，御駕車馬受到驚嚇，造成了“交通事故”，漢文帝差點兒從車上摔下來。原來是有一個鄉下人突然從橋下跑了出來，驚嚇了車馬。狼狽的漢文帝火冒三丈，立刻命人拘捕了這個“罪魁禍首”，并交由廷尉查辦。可沒想到，張釋之審訊后，只判定其為“冒犯車駕，罰金四兩”。看到這份判決書，漢文帝更加惱怒，認為量刑過輕。張釋之不卑不亢地解釋道：“法律是天子和百姓應該共同遵守的，不應偏私。法有定規，如果加重處罰，如何取信于民？”被反駁的漢文帝思慮良久，嘆服道:“廷尉的定罪量刑是對的，就按照你說的辦吧。”
張釋之斷案嚴守法律，不以皇帝的意見為斷案標準，這在封建社會是非常難能可貴的。也正因如此，《漢書》評價道：“張釋之為廷尉，天下無冤民。”張釋之成為據法量刑、不以個人好惡而違背法律意志的榜樣，受到世人的稱贊和尊重。
公平正義是司法的靈魂和生命，公正司法是維護社會公平正義的最后一道防線。推進全面依法治國，必須堅持公正司法。司法人員要從中華優秀傳統法律文化中汲取智慧，始終堅守公正司法的底線，敢于依法排除來自司法機關內部和外部的干擾，不斷滿足人民群眾對新時代司法工作的期盼。
【大家點評】
中國社會科學院法學研究所研究員兼中國法律史學會秘書長 高漢成
“法度者，正之至也”，其要旨主要是講治國必須依靠法律制度，倡導文武并用，刑德兼行的道法思想，是韓非子法家學說的一大來源。
與西方法治定義中對法律善惡的追問不同，中國傳統法治理念基本不討論法律本身的善惡問題。這并非表明古代中國人不關心法律的良善問題，而是認為“則天立法”，法律本身就蘊含著公平正義。從詞匯史上考察，“法”古字寫作“灋（fǎ）”，最早見于西周金文。字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分組成，“水”代表執法要公平公正、不偏不倚，要像水面一樣平；“廌”就是獬豸，是中國古代傳說中的一種神獸，這種獸剛正不阿，遇到人與人發生矛盾，它會用那只角去頂觸有錯的一方；“去”本義為出走、離開，后引申為去除、驅除等懲罰的意義。很顯然，以“水”“廌”“去”會意的“法”字，本身就蘊含著公平、正義。從法律史角度看，公元前770年，周平王把都城由鎬京遷到洛邑，以周天子為核心的禮治體系開始“禮崩樂壞”，天下秩序大亂。在諸侯國之間激烈的爭霸戰爭中，法律的特征和價值越來越得到統治階級的重視。“問鼎中原”的楚莊王時期就有“茅門之法”的故事，面對車駕被砸的太子哭求誅殺嚴格執法的廷理時，楚莊王的回答是：“法者，所以敬宗廟，尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也？”這擲地有聲的回答，體現了法律至上和“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法治精神。隨后，大軍事家孫武為吳王練兵而斬殺寵妃、商鞅為樹立法律權威而徙木立信等故事，都體現了法家學派一貫的法治觀，即將法律視為定分止爭、規范社會行為的唯一客觀標準。“法”作為治國理政的工具理念，是在春秋戰國時期“禮崩樂壞”之后被作為“禮＋刑”治國模式的替代物而出現的，在統治者心目中具有天然的權威和崇高的地位。這說明，就治國理政的方式而言，“依法治國”的法治思想在中國有著悠久的歷史，是中華優秀傳統法律文化
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【法小寶講故事】
在西漢有這么一個人，他的辦案原則為后世的司法官員樹立了標桿。這個人是誰呢？他是怎樣審理案件，才獲得如此地位？今天，就讓法小寶來為大家揭曉答案，講一講這個人是如何做到“法度者，正之至也”的。
張釋之，字季，今河南南陽方城人。他曾任“騎郎”（騎郎，漢文帝的侍從），在這個位子上呆了十年沒有升調。后來，他受到高官袁盎（àng）的賞識，才升了幾級。又因緣際會給漢文帝上諫言，張釋之受到稱賞重用，一直做到廷尉。要知道，廷尉在當時為九卿之一，掌管刑獄，是當時國家的最高司法官員！那么，張釋之是怎么得到漢文帝的信任，從而坐穩廷尉這一職位的呢？
守法不阿意，是張釋之堅持的原則。在擔任廷尉期間，他審理了多件重要案件，其中一件便是著名的“縣人犯蹕（bì）案”。漢文帝有一次外出，行至中渭橋，御駕車馬受到驚嚇，造成了“交通事故”，漢文帝差點兒從車上摔下來。原來是有一個鄉下人突然從橋下跑了出來，驚嚇了車馬。狼狽的漢文帝火冒三丈，立刻命人拘捕了這個“罪魁禍首”，并交由廷尉查辦。可沒想到，張釋之審訊后，只判定其為“冒犯車駕，罰金四兩”。看到這份判決書，漢文帝更加惱怒，認為量刑過輕。張釋之不卑不亢地解釋道：“法律是天子和百姓應該共同遵守的，不應偏私。法有定規，如果加重處罰，如何取信于民？”被反駁的漢文帝思慮良久，嘆服道:“廷尉的定罪量刑是對的，就按照你說的辦吧。”
張釋之斷案嚴守法律，不以皇帝的意見為斷案標準，這在封建社會是非常難能可貴的。也正因如此，《漢書》評價道：“張釋之為廷尉，天下無冤民。”張釋之成為據法量刑、不以個人好惡而違背法律意志的榜樣，受到世人的稱贊和尊重。
公平正義是司法的靈魂和生命，公正司法是維護社會公平正義的最后一道防線。推進全面依法治國，必須堅持公正司法。司法人員要從中華優秀傳統法律文化中汲取智慧，始終堅守公正司法的底線，敢于依法排除來自司法機關內部和外部的干擾，不斷滿足人民群眾對新時代司法工作的期盼。
【大家點評】
中國社會科學院法學研究所研究員兼中國法律史學會秘書長 高漢成
“法度者，正之至也”，其要旨主要是講治國必須依靠法律制度，倡導文武并用，刑德兼行的道法思想，是韓非子法家學說的一大來源。
與西方法治定義中對法律善惡的追問不同，中國傳統法治理念基本不討論法律本身的善惡問題。這并非表明古代中國人不關心法律的良善問題，而是認為“則天立法”，法律本身就蘊含著公平正義。從詞匯史上考察，“法”古字寫作“灋（fǎ）”，最早見于西周金文。字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分組成，“水”代表執法要公平公正、不偏不倚，要像水面一樣平；“廌”就是獬豸，是中國古代傳說中的一種神獸，這種獸剛正不阿，遇到人與人發生矛盾，它會用那只角去頂觸有錯的一方；“去”本義為出走、離開，后引申為去除、驅除等懲罰的意義。很顯然，以“水”“廌”“去”會意的“法”字，本身就蘊含著公平、正義。從法律史角度看，公元前770年，周平王把都城由鎬京遷到洛邑，以周天子為核心的禮治體系開始“禮崩樂壞”，天下秩序大亂。在諸侯國之間激烈的爭霸戰爭中，法律的特征和價值越來越得到統治階級的重視。“問鼎中原”的楚莊王時期就有“茅門之法”的故事，面對車駕被砸的太子哭求誅殺嚴格執法的廷理時，楚莊王的回答是：“法者，所以敬宗廟，尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也？”這擲地有聲的回答，體現了法律至上和“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法治精神。隨后，大軍事家孫武為吳王練兵而斬殺寵妃、商鞅為樹立法律權威而徙木立信等故事，都體現了法家學派一貫的法治觀，即將法律視為定分止爭、規范社會行為的唯一客觀標準。“法”作為治國理政的工具理念，是在春秋戰國時期“禮崩樂壞”之后被作為“禮＋刑”治國模式的替代物而出現的，在統治者心目中具有天然的權威和崇高的地位。這說明，就治國理政的方式而言，“依法治國”的法治思想在中國有著悠久的歷史，是中華優秀傳統法律文化
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