閃耀吧！中華寶藏④丨讓古人愛上洗手的青銅“神器”
更新時間：2023-12-25 20:25:15 來源：大河網
時政要聞
編者按：誰的浮生過往，驚艷了今世年華？透過文物看中原歷史，穿越千年只為體驗一朝繁華。5月份起，由河南省委網信辦主辦、大河網承辦的“閃耀吧！中華寶藏”網絡主題宣傳活動正式啟動，通過走進河南各地博物館，選取反映中原文明發展脈絡的代表性文物，深入挖掘文物背后的故事，讓中華寶藏“活”起來、“火”起來。
大河網訊（記者 趙檬/文 王怡瀟/視頻）說到疾病預防基本準則，醫生說得最多的一定是“勤洗手”。縱觀我國歷史，很早就有和防疫相關的文獻記載，在殷墟出土的甲骨文中，便有“蠱”“疾”等文字的記載。中國古人的智慧之處在于，他們懂得對于疫病重在預防。中國是禮儀之邦，衣食住行、宴飲坐臥，禮儀無處不在，在古代傳統禮儀中，處處體現著古人的防疫智慧。
在許昌博物館的一樓展廳陳放著這樣一件文物，“它來自春秋時期，造型像一個大大的水瓢。”12月24日，許昌市博物館講解員張裕正在為學生們講解一件有趣的展品，它有一個橢圓形的肚子，胖乎乎的，前端是怪獸的形狀，叫作流，一張奮力張開的大嘴，兩只豎起的耳朵，憨態可掬，尾巴部分是一個獸形鋬，底部有三只腳承載著它的身體，在眾多花紋復雜、造型優雅的青銅器中間，這件文物倒顯得格外的純樸生動，妙趣橫生。
張裕介紹，這件青銅器物的名字叫做獸首流匜（yí），這件匜造型設計匠心獨具，尤其對于流部獸首造型塑造得別出心裁，而它的功能就像現在用“七步洗手法”洗手時所用到的水龍頭。在古代，可是古人在宴前飯后不可缺少的一件“洗手神器”。
解鎖古人如何“以器藏禮”
“你們知道這件獸首流匜是怎么使用的嗎？”張裕說，古人稱洗手為“盥”，《說文·皿部》說：“盥，澡手也。從臼水，臨皿也。”在春秋時期，人們會通過獸首流匜來行“沃盥之禮”。
在《禮記•內則》中記載：“進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。”這句話的意思就是說貴客光臨，主人家的長輩要拿著獸首流匜為客人澆水，晚輩則在一旁捧著盤子接廢水。洗完手后，主人還得雙手遞上一條擦手巾。雖然沃盥禮看起來很復雜、很費事，但從實用角度來看，古代的衛生條件有限，用“流水”洗手，肯定要比用盆洗好得多，可以避免很多交叉感染，是科學防疫的重要舉措，包含了一定的科學智慧在里面。
《周禮·春官·郁人》中也提到“凡裸事沃盥”，不難看出，“盥”都是用其本義且多與“沃”搭配使用。清代經學家、文字音韻訓詁學家段玉裁在《說文解字注》中對“沃”和“盥”作了很好的說明，他說：“沃者，自上澆之；盥者，手受之而下流于盤。”因此“沃盥”表示的就是澆水洗手的整個過程。
“沃盥”一詞最初見于《周禮》，西周時期人們特別注重“沃盥之禮”，不論是接待賓客還是在婚禮上都十分重視這一禮節，生怕因為失禮而造成嚴重的后果。《左傳·僖公二十三年》中記載了一個與沃盥之禮相關的故事——當年，秦穆公把五個女子送給流亡的重耳作姬妾，秦穆公的女兒懷嬴也在其中。懷嬴原先嫁給晉懷公（重耳之侄），此次又改嫁重耳。有一天，懷嬴捧著盛水的器具讓重耳洗手，重耳洗完揮手，水濺到懷嬴身上，這可能是貴族公子的隨意之舉，但懷嬴卻認為是鄙視自己，因而加以指責。重耳此時正有求于秦國幫他回晉國奪取政權，豈敢得罪懷嬴？于是，只得脫去衣服并把自己關起來表示謝罪。沃盥本是一種禮儀，重耳隨意以濕手揮人是非禮。因為當時是諸侯爭霸的特殊時期，一個小小的誤會可能會成為引發戰爭的導火索，由此可以看出沃盥之禮的重要性。
盥字說文解意
張裕介紹，“盥”其實是一個會意字，從訓詁學形訓的角度看，“盥”的甲骨文字形就像是一只手伸到器皿中，手上還有水珠，意為洗手。小篆形體就更加具體，左右兩只手中間為水，最下面是一個接水的器皿，由此表示古人“澆水于手，下流于盤”的洗手全過程。這種澆水洗手的禮節在今天被很好地保留下來。
據了解，“盥”在先秦文獻中多用其本義“澡手”且一直沿用到東漢，北周時期“盥”開始在詞性上發生改變，由原來的動詞“澡手”轉變為名詞“洗滌用的盛水器皿”，但這樣的例子并不多見。到了唐朝已有“洗滌”這樣的引申義。而“洗”的詞義演變整體來說并不明晰，在先秦以前有“洗滌”“除去”“免去”以及“用水洗除污垢”這樣的意思，到了漢朝才多用其本義。發展到了今天，“盥”已逐漸退出歷史舞臺，偶爾見到且與“洗”搭配使用，例如“盥洗室”。而“洗”則一直使用且逐漸演變為“洗滌、清洗”，其適用范圍相當廣泛。
后來，人們意識到用流動的水洗手、洗臉更加衛生，于是用流水盥洗的器皿，也就應運而生了。
中國古代禮儀蘊含著人類對宇宙天地的敬畏，對德行的追尋，對社會秩序的協調，以及對美好生活的向往。我們傳承中華禮儀的精華，借鑒古人防疫的智慧，“禮”待自我、“禮”待他人、“禮”待自然，這是對自己的保護，對他人的尊重，更是對大自然的敬畏。
一件小小的獸首流匜，雖然銹跡斑斑，卻讓我們透過歷史的塵埃，再次感受到中華禮儀的豐厚底蘊和永恒魅力。
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大河網訊（記者 趙檬/文 王怡瀟/視頻）說到疾病預防基本準則，醫生說得最多的一定是“勤洗手”。縱觀我國歷史，很早就有和防疫相關的文獻記載，在殷墟出土的甲骨文中，便有“蠱”“疾”等文字的記載。中國古人的智慧之處在于，他們懂得對于疫病重在預防。中國是禮儀之邦，衣食住行、宴飲坐臥，禮儀無處不在，在古代傳統禮儀中，處處體現著古人的防疫智慧。
在許昌博物館的一樓展廳陳放著這樣一件文物，“它來自春秋時期，造型像一個大大的水瓢。”12月24日，許昌市博物館講解員張裕正在為學生們講解一件有趣的展品，它有一個橢圓形的肚子，胖乎乎的，前端是怪獸的形狀，叫作流，一張奮力張開的大嘴，兩只豎起的耳朵，憨態可掬，尾巴部分是一個獸形鋬，底部有三只腳承載著它的身體，在眾多花紋復雜、造型優雅的青銅器中間，這件文物倒顯得格外的純樸生動，妙趣橫生。
張裕介紹，這件青銅器物的名字叫做獸首流匜（yí），這件匜造型設計匠心獨具，尤其對于流部獸首造型塑造得別出心裁，而它的功能就像現在用“七步洗手法”洗手時所用到的水龍頭。在古代，可是古人在宴前飯后不可缺少的一件“洗手神器”。
解鎖古人如何“以器藏禮”
“你們知道這件獸首流匜是怎么使用的嗎？”張裕說，古人稱洗手為“盥”，《說文·皿部》說：“盥，澡手也。從臼水，臨皿也。”在春秋時期，人們會通過獸首流匜來行“沃盥之禮”。
在《禮記•內則》中記載：“進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。”這句話的意思就是說貴客光臨，主人家的長輩要拿著獸首流匜為客人澆水，晚輩則在一旁捧著盤子接廢水。洗完手后，主人還得雙手遞上一條擦手巾。雖然沃盥禮看起來很復雜、很費事，但從實用角度來看，古代的衛生條件有限，用“流水”洗手，肯定要比用盆洗好得多，可以避免很多交叉感染，是科學防疫的重要舉措，包含了一定的科學智慧在里面。
《周禮·春官·郁人》中也提到“凡裸事沃盥”，不難看出，“盥”都是用其本義且多與“沃”搭配使用。清代經學家、文字音韻訓詁學家段玉裁在《說文解字注》中對“沃”和“盥”作了很好的說明，他說：“沃者，自上澆之；盥者，手受之而下流于盤。”因此“沃盥”表示的就是澆水洗手的整個過程。
“沃盥”一詞最初見于《周禮》，西周時期人們特別注重“沃盥之禮”，不論是接待賓客還是在婚禮上都十分重視這一禮節，生怕因為失禮而造成嚴重的后果。《左傳·僖公二十三年》中記載了一個與沃盥之禮相關的故事——當年，秦穆公把五個女子送給流亡的重耳作姬妾，秦穆公的女兒懷嬴也在其中。懷嬴原先嫁給晉懷公（重耳之侄），此次又改嫁重耳。有一天，懷嬴捧著盛水的器具讓重耳洗手，重耳洗完揮手，水濺到懷嬴身上，這可能是貴族公子的隨意之舉，但懷嬴卻認為是鄙視自己，因而加以指責。重耳此時正有求于秦國幫他回晉國奪取政權，豈敢得罪懷嬴？于是，只得脫去衣服并把自己關起來表示謝罪。沃盥本是一種禮儀，重耳隨意以濕手揮人是非禮。因為當時是諸侯爭霸的特殊時期，一個小小的誤會可能會成為引發戰爭的導火索，由此可以看出沃盥之禮的重要性。
盥字說文解意
張裕介紹，“盥”其實是一個會意字，從訓詁學形訓的角度看，“盥”的甲骨文字形就像是一只手伸到器皿中，手上還有水珠，意為洗手。小篆形體就更加具體，左右兩只手中間為水，最下面是一個接水的器皿，由此表示古人“澆水于手，下流于盤”的洗手全過程。這種澆水洗手的禮節在今天被很好地保留下來。
據了解，“盥”在先秦文獻中多用其本義“澡手”且一直沿用到東漢，北周時期“盥”開始在詞性上發生改變，由原來的動詞“澡手”轉變為名詞“洗滌用的盛水器皿”，但這樣的例子并不多見。到了唐朝已有“洗滌”這樣的引申義。而“洗”的詞義演變整體來說并不明晰，在先秦以前有“洗滌”“除去”“免去”以及“用水洗除污垢”這樣的意思，到了漢朝才多用其本義。發展到了今天，“盥”已逐漸退出歷史舞臺，偶爾見到且與“洗”搭配使用，例如“盥洗室”。而“洗”則一直使用且逐漸演變為“洗滌、清洗”，其適用范圍相當廣泛。
后來，人們意識到用流動的水洗手、洗臉更加衛生，于是用流水盥洗的器皿，也就應運而生了。
中國古代禮儀蘊含著人類對宇宙天地的敬畏，對德行的追尋，對社會秩序的協調，以及對美好生活的向往。我們傳承中華禮儀的精華，借鑒古人防疫的智慧，“禮”待自我、“禮”待他人、“禮”待自然，這是對自己的保護，對他人的尊重，更是對大自然的敬畏。
一件小小的獸首流匜，雖然銹跡斑斑，卻讓我們透過歷史的塵埃，再次感受到中華禮儀的豐厚底蘊和永恒魅力。
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